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[感悟] 中华民族古代史的研究必须摒弃洋贵人

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chljycsycq 发表于 2017年3月16日 09:26:30 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

古来史者多寂寞,成为盘龙优发国际会员,结交优发国际爱好者,煮酒论史不亦乐乎!

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本帖最后由 chljycsycq 于 2017年3月16日 09:30 编辑

中华民族古代史的研究必须摒弃洋贵人


针对当前中国优发国际研究,谈如下看法:
研究中国优发国际的人不要苛求外语,更不要以外国人的语录为研究中国优发国际的依据。我认为:
1、中华民族优发国际的记载,都是用古典汉语文学的方式记录留传下来。有她的优发国际背景和基础,有民族风俗和生产习惯,也有时代的各种基本元素,更有中国古典文学的记录方式和文学特点……。这些内容,不是现代“洋人”能充分解决的。
2、中华民族的文化广大博深,中国古代汉语及文学与现代汉语及文学是截然不同的,甚至可以说是两种民族文化。不能靠几个外国人学了点现代汉语,然后利用《英汉词典》、《俄汉辞典》、《法汉词典》等工具书的对照,就可以解决的。
3、用中国古典汉语文化方式记录的中国古代史典,最适合的解读方式,就是利用汉语文化来解释。所以中国优发国际,不适于采用外语风格和习惯来解读。
4、中国人研究中国优发国际,尚不依靠《现代汉语大辞典》等现代语言文字的书典,何况他们现代的外国人?!他们对中国优发国际的研究,往往依靠优发国际经验和各国各族文化共同点来研究,远不如中国人对中国优发国际的研究。
5、现代语言的发音习惯和方法,不可能与古代一样。语言的变化,我们每个人都是有感觉的。用现代外国语音方式来区别中国古代民族的归属,依据是不充分的,只能是现代人的一厢情愿。


事情说明:
在中国古代史料中,把东北古代民族分成通古斯系统、费雅喀系统、蒙古系统。不但让现在的中国人费解,更让中国的先人们无地可容。他们明明是正统的炎黄子孙,中华民族的血脉,怎么就成了三种外国人(暂且把蒙古也算作外国人)?
用我们自己先祖的名称,定义我们自己的先祖系统不行吗?
还有人,不同意用汉语发音解释中国古代边远地区的优发国际问题和概念。他们说:
以汉民族语言去记录阿尔泰语系的人名地名,往轻了说是不准确,往重了说是造成了极大的混乱。比如,勿吉,兀者,兀惹,窝集,沃沮之间到底有没有关系?女真、女直、朱儿扯、朱里真、虑真、觉尔察呢?汉族人本能地在汉字字眼里寻找答案,结果闹出不少学术笑话。史学界都认为,为避契丹兴宗宗真名,才将女真改女直,这明显是汉人思维推论出的结果。相比之下,外国学者没有汉语的禁锢,反到对多音节语言理解的更深一些


其实,语系主要由各个时期的入侵者带来的语言和当地语言互相融合形成。
阿尔泰语系是一个很大的语系,涉及的民族范围也很大。主要分布于西亚和北亚,当然东亚也有一部分。都是一些民族流动性大,民族入侵现象较多的地区。阿尔泰语系虽然不属于中华民族的语系,但其主要关联地区在中国的西北、北东部,包含有中国西北边陲民族的语言习俗。在阿尔泰语系的60多种语言中,多半语言属于中华民族的地区语言。
我们自己的民族、自己的文化、自己的风俗,并且是所谓阿尔泰语系的主要成分,为什么不用自己的文化解释自己,还要绕个圈用别人的文化解释自己?为什么要捧着自己汉语文学的书,反用阿尔泰语言文学解释我们自己的事?
当然,单纯用汉语习惯解释有关阿尔泰语系的事情是不妥。但在解释中国东北及其他地方边陲的事情,也不是不行。反之,用阿尔泰语系的知识来解释汉语言系统的事情,不论音节多少,显然是不正确的。

西部和北部地区中,长期没有固定的国界。中华民族的百姓在这些地方,也一直没有长期的稳定性。只在明朝以后,才有了相对稳定的国界。所以有些外国人把这里定为阿尔泰语系地区,用阿尔泰语系的习俗和文化解释部分内容,也许有情可缘。
汉语不是中华古语系的全部,是中华汉族优发国际发展一定阶段的产物,并成为华夏民族主要的交流方式和习惯。虽然用汉语代替中华全部语言系统也是有局限性的,但决不能把汉语当成研究东北古代史的障碍!
与西部和北部不同的是,东北地区的古代民族,是较稳定的中华民族部分。如果说有民族的输出或入侵,也是输出多于入侵。其中之一的勿吉,兀者,兀惹,窝集,沃沮”,及“女真、女直、朱儿扯、朱里真、虑真、觉尔察”都没离开中华民族,都是炎黄子孙的后代。具体说,他们都是中国东北古息慎国的后裔。
东北的古代民族,包括鲜卑、息慎、朝鲜、濊貊等民族及其后人,无一不是在时刻向中原人的标准看齐和努力。他们总是在争取努力达到中原水平,靠近中原以后便把自己通畅地归向汉化,延习汉人习俗,学习中原语言和文化。北魏、辽、金、元、清等北方民族建立的朝代,无一不是!
所以,解释东北古代民族的事,必须、并且只能用汉人思维来解释,必须、并且只能用汉语和汉人习惯来解释。不能用什么费雅喀或通古斯语系来解释,用外国名称说明东北古代民族的事,是马嘴不对牛头。
明明是用汉语言文化写出的史典,其内容也都是按汉族风俗来记录的内容,为什么解释时,要用什么阿尔泰语言习惯来说明?岂非咄咄怪事?造成这方面“混乱”者,正是这些信崇外国人的人。
东北的民族及语言语系,不应该用通古斯语系、费雅喀语系,及蒙古语系来定义。因为这三个语系虽然也是阿尔泰语系的分支,但其主要内容,基本都是中华民族的古语或现代语言(满语等)。其中:通古斯语系包括: 满语女真语、濊貊语 锡伯语肃慎语等。费雅喀语包括:鲜卑语、室韦语、句丽语、朝鲜语等。现在这种分类方法,是前苏联个别政治性学者,为分裂中华民族而想出的办法。我们为什么把自己的语言语系,用外国的名称来定义?
这三个语系的定名,是外国人企图更改中华民族优发国际的一个铁证。在这方面,不能再跟着那些心存鬼胎的外国人走。

更让人难以接受的是:
我们泱泱夏朝,只因缺乏成套的原始记载,便被某些洋大人一口否认。他们不承认中国优发国际有一个夏朝,于是我们有研究优发国际的人也不敢承认我国优发国际有一个夏朝。——难道我们中国的优发国际,要由现代的洋人来决定有无?
夏朝的存在,是优发国际的客观。很多史料中都记载着夏朝的各种大事迹,中国的多数优发国际工作者都毫不迟疑地承认并研究夏朝的优发国际,怎能任由一些无知的洋贵人们随意取舍华夏民族的优发国际?
所以,在中国优发国际研究中,必须摒弃这些洋贵人。


另外,多说一件事:是“女直”这个概念
《北风扬沙录》记载:金国本名朱里真,番语舌音,讹为女真,或曰虑真,避契丹兴宗宗真名又日女直。
不管朱里真、虑真,还是女真,都有一个“真”。所以“真”字是必须认真对待的,这些名称都是以“真”为中轴转化的。女真是在唐朝后期出现的,女真人是靺鞨人的一支。唐时,粟末靺鞨人(也是息慎后裔)先称自己为震国,后称渤海国。震与真的语音近似,女真(震)随后出现,是正常现象,再不要奇怪。
《辽史》、《金史》和一些相关史典一概称女真为女直
前面所,女真本应“朱里真” 有人认为,是汉语音译讹为“女真”。这种说法太牵强,谁能相信?
也有人说:在辽朝统治时,因避辽兴宗皇帝耶律宗真名讳,改名为“女直”。
《辽东志略》说:女真族在宋以前称为女真,后因蒙古太祖名儿只斤,铁木真,为避其名讳,改名女直
按说,《辽史》、《金史》等史典,都是元朝宰相脱脱用汉语文化撰写并完成的。避讳自己的祖先、伟大的孛尔只斤·铁木真,是完全可信的。
碰巧,前面又有个耶律宗真。所以按照古史习惯,这个“真”字,在史书中是必须要去掉两点,改成“直”字的。
这种现象当然是汉家习俗,也必然是汉化以后的少数民族的正常习俗。这一点不应该说是汊语言系统的问题,而是古代汉语言系统的骄傲。
至于有人提出女真是女真族人的自称,女直则是当时外族人对女真的称谓至于避蒙古太祖铁木真名讳而改名女直的说法是荒谬无据、不能成立的
持此种说法的人,不知道史书是谁写的,所以乱说一气。


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